Buddhismen

Sansara: definisjon, mening, oversettelse

Begrepet "samsara" er oversatt fra sanskrit som "prosessen med å passere, flyte." Samsara betyr transformasjonen av sjelen fra liv til liv, fra kropp til kropp, fra en verden til en annen verden, fra en bevissthetstilstand til en annen.

I følge de vediske og buddhistiske synspunktene er vår virkelighet ikke mer enn en drøm. Alle levende (eller, i buddhistisk terminologi, "følelse") vesener, inkludert oss, en gang (i uminnelige tider, og kanskje til og med i begynnelsen), glemte deres sanne natur, at de alle er én, nemlig Brahman, eller Gud, eller absolutt virkelighet, og tapt i syklusen med dødsfall og gjenfødsler av den "sanse" verden. Senkende dypere og dypere i det tette dekket av illusjon (maya), begynte de å klamre seg mer til materielle verdier, til deres lidenskaper, ønsker og frykt, og, klamrer seg til, begynte å utføre handlinger som skulle skade seg selv og andre. Til tross for at samsara er en drøm, har den visse lover og mønstre, spesielt karma-loven, eller årsak og virkning.

Hva er karma? Etter å ha forårsaket skade på noen, akkumulerer skapningen karmisk gjeld på prinsippet om at "alle skal oppleve det han har gjort." Ikke fordi det er en straffende Gud et sted, men fordi oppfatningen av personen som forårsaket skaden endres på en slik måte at sinne og frykt legger seg i ham, og så danner de den tilsvarende virkeligheten rundt ham, og skapningen er allerede aggressiv mot seg selv. Eller med andre ord, og på det absolutte nivå av oppfatning, siden vi alle er en, hvordan kan vi da skade noen uten å skade oss selv?

Fra et buddhistisk synspunkt er karma enhver handling som har et resultat: fysisk handling, verbal (bare uttrykt med et ord) og mental (uttrykt bare ved tanke, lyst eller frykt).

Dermed er karma i buddhismen loven om årsak og virkning, som gjelder for enhver handling. Helheten i alle handlingene som en skapning har utført i hele sitt liv, deres generelle orientering og energi, bestemmer behovet for den neste fødselen av skapningen i samsara og forholdene den vil bli født i, så vel som hva den vil strebe etter og om den kan oppnå det.

Det antas at karma kan være bra eller dårlig. Når det gjelder god karma, fødes en person i et miljø som er behagelig for livet og bidrar samtidig til dens utvikling. Gode ​​ambisjoner og psykologiske egenskaper som vil bidra til å oppnå suksess vil være iboende hos ham. Når det gjelder ugunstig karma, blir en person tvunget til å leve i en mentalt og fysisk vanskelig atmosfære. Hvis han i tidligere liv ikke så gode ambisjoner i tankene, vil han i denne utførelsesformen ikke ha lyst til selvforbedring, men det vil være skadelige tendenser som er arvet fra tidligere liv: avhengighet, smertefulle avhengighet, en tendens til vold eller latskap.

For å komme ut av samsara, eller for å oppnå opplysning, blir det bare mulig når en person i løpet av mange liv har samlet nok "god fortjeneste" - utført handlinger til fordel for andre skapninger, utviklet bevissthet og multiplisert godhet på jorden. Ellers, hvis god fortjeneste ikke er nok, så utfører en person i et nytt liv, basert på hans gamle og nye karma, igjen handlinger som fører ham til en ny fødsel, og slik lukkes sirkelen.

Dermed er vesenet mer og mer knyttet til illusjonen, og det er vanskeligere for ham å "realisere seg selv i en drøm." Det begynner å rotere i hjulet til samsara (strengt tatt, "begynner" er ikke et passende ord, fordi det sies at denne prosessen ikke har noen begynnelse), og endeløst forvandles fra et organ til et annet i en av de seks verdenene som utgjør dette hjulet. Hver verden - guderes verden, asuras, mennesker, dyr, sultne ånder og hells - gjenspeiler symbolsk en bevissthetstilstand som forhindrer den i å dumpe tåken til Avidya - uvitenhet - og nå Moksha - frigjøring fra samsara, eller gjensyn med det absolutte.

Slik sier Bodhisattva Ksitigarbha sutra:

Buddha Shakyamuni sa: "De naturlige oppfatningskreftene til alle de som ennå ikke er frigjort fra Samsara-verdenen er av ustabil karakter. Noen ganger gjør de gode gjerninger og noen ganger begår de synder. De arver Karma i henhold til deres gjerninger. De må føde og føde død, være utsatt for lidelse kontinuerlig i forskjellige områder av havets lidelse, kalpa etter kalpa. De vil alltid være i en av de følgende fem stater, og som fisk vil de bli fanget i nettet. De kan bli løslatt i noen tid, men jeg vil t tatt igjen. "

Læren om samsara er forankret i antikken.

I hinduismen nevnes samsara først i Upanishads av Chandogya og Brihadaranyaka.

I buddhismen er det to hovedlegender knyttet til reinkarnasjonshjulet. Den første legenden kobler skapelsen av bildet av samsara med Buddha Shakyamuni selv. Legenden forteller at en disippel av Buddha, Maudgal eller Mudgalvan (Mong. Molontoyon) bestemte seg for å finne sin døde mor for å kunne hjelpe henne. I søket besøkte han alle "verdensdelene" som hun besøkte i gjenfødelsene. Etter å ha hørt historien om Mudgalvana om vandringene hans, beordret Buddha ham å skildre det han så for å tydeliggjøre essensen i læringene til nykommere på grunnlag av dette bildet.

En annen legende illustrerer verdien og betydningen av bildet av gjenfødselshjulet. Ifølge henne styrte kongen av Bimbisar en gang i India, hvis Buddha Shakyamuni på det tidspunktet var i besittelse av. Kongen opprettholdt vennlige forhold til en annen konge ved navn Utrayana. En dag mottok Bimbisara en så rik gave fra Utrayana at han i lang tid ikke visste hva slags gjensidig gave å presentere.

Da han ba Buddha Shakyamuni om råd, rådet han ham til å gi Utrayana et bilde av det opplyste vesen og under ham syklusen av samsara med linjene til tilflukt skrevet nedenfor og instruksjoner om moral. Buddha la til at denne uvurderlige gaven ville gi utraerne store fordeler.

Etter råd fra læreren beordret kongen dette arbeidet, og på slutten av det plasserte bildet inne i tre kasser av gull, sølv og kobber. Bimbisara sendte også prosesjonen med gaver fra budbringere med beskjeden om at en slik gave må bli møtt med all heder, hele riket, på et vakkert sted dekorert med blomster, og i nærvær av pensjonister og tropper. Nyheten mottatt fra budbringerne så dypt fornærmet Tsar Utrayan at han var i ferd med å erklære krig mot Bimbisara som svar på et så arrogant tilbud om å møte hans gave. Men i det øyeblikket da kongen og hans pensjonist så bildene av Buddha, hjulene på samsara og lese instruksjonene som var skrevet under dem, oppsto det en veldig dyp tro på dem. Utrayana satte pris på denne gaven og slo tilflukt hos de tre juvelene og ga avkall på de ti syndige handlingene. Han så på dette bildet i lang tid, reflektert over de hellige fire sannheter og nådde til slutt deres fulle forståelse.

Hvorfor er kunnskap om hjulet til samsara så nyttig, og hvordan kan det hjelpe oss?

For det første viser gjenfødelseshjulet symbolsk de viktigste hindringene for lykke og frigjøring, samt evnen til å overvinne disse hindringene.

I sentrum av sirkelen er en gris, en hane og en slange, som symbolsk skildrer de tre viktigste årsakene til lidende skapninger: uvitenhet, tilknytning og sinne. Allerede her vil en oppmerksom observatør kunne finne minst to skjulte indikasjoner på veien som fører til frigjøring: for det første å innse hvordan og når disse tre egenskapene manifesterer seg i livet hans, og for det andre å utvikle de motsatte dyder: ren visjon, raushet og godhet.

Lenger i den ytre sirkelen ligger de seks verdenene til Samsara, eller de seks dominerende sinnstilstandene. De er også fulle av symbolske forklaringer og tips.

Gudenes verden er en lykkelig, tilfreds, full av estetisk nytelse i sinnstilstand. Her møter ikke en person noen hindringer, alt skjer på beste måte og som av seg selv. En slik tilstand finnes noen ganger også blant sterke åndelige utøvere, når meditasjon er mer til glede, snarere enn å jobbe med seg selv og kontakt med det hinsides. Ortodokse mystikere kjenner også til en slik tilstand, som de beskriver som "faller i glede."

Uten å gjøre noen anstrengelser, "brenner" personen bare den gode karmaen sin og beveger seg ikke fremover. For eksistensbetingelser for eksistens bidrar ikke til dyptgripende endringer og rask personlig vekst. Til tross for de behagelige følelsene som råder her, kan denne sfære av å være ikke kalles optimal for utvikling. Hver verden, eller bevissthetstilstand, har sine egne metoder for utvikling, som symbolsk reflekteres i form av forskjellige Buddhaer, som er forskjellige for hver verden. Buddhaer manifesterer seg i hver verden, skinner av en annen farge og med forskjellige gjenstander i hendene, og viser smarte frigjøringsmidler.

Før Gudenes verden dukker det opp en hvit Buddha som holder en lut i hendene. Buddha spiller melodien av inkonstans på henne. Husk at når du er i beste humør og på toppen av kjærlighet eller lykke, vil du lytte til foredrag om riktig liv? Derfor leser ikke Buddha prekener her, han minner bare om at alle gode ting vil komme til en slutt, og ingen gleder kan erstatte den høyeste saligheten av nirvana - frigjøring.

Den andre verdenen, eller den andre bevissthetstilstanden, er asuraenes eller demigoders verden. Asuras er i konstant fiendtlighet og misnøye på grunn av misunnelse, sjalusi og lidenskap. De er avbildet som kjemper for gudene for besittelsen av det ønsket oppfylle treet. Det er allerede aktive handlinger i denne verden, men energi blir ikke brukt i riktig retning, nemlig den endeløse forbedringen av ens materielle velvære, økningen av ens innflytelse og kraft og andre måter å hengi seg til ens ego på. Før asuraenes verden dukker det opp en grønn Buddha med et flammende sverd av utover visdom i hendene. Dette betyr at tilstanden med hemningsløs aktivitet forårsaket av misnøye må balanseres av vekking av analysen, eller det "kalde hodet."

Det sies at i form av transcendental visdom er det samme ønske om å ødelegge og drepe, som i en tilstand av sinne: å drepe alt som er uvirkelig og illusorisk; visdom ødelegger alt som kommer i hennes vei, alt som ikke er sant er forskjellig fra staten Buddha. Dermed er det bare viktig å omdirigere denne ødeleggelsesenergien til en kreativ kanal.

Den tredje verden er en verden av pret eller sultne ånder. I denne sinnstilstand råder grådighet, eller et overdreven ønske om å få noe i en slik grad at det er umulig å fordøye. Tilfredshetstilstanden råder også her, men den manifesteres ikke i forsøk på kontroll og overlegenhet, som i en verden av asuras, men i overdreven ønsker og tilknytning, smertefulle avhengighet.

I en verden av sultne ånder dukker det opp en rød Buddha. Han gir dem maten de klarer å konsumere. Dette betyr at når vi er i en tilstand av ekstremt ønske om å motta dette eller det, bør vi lytte til oss selv og innse hvilket ekte dypt behov dette ønsket faktisk erstatter. Kanskje vi for eksempel trenger å spise så mye for å føle oss trygge, og da bør vi ta vare på reell sikkerhet, i stedet for å ta nerven til frykten vår.

Den fjerde verden er helvete. Hver person minst en gang i livet sitt opplevde en slik tilstand av akutt mental eller fysisk smerte at han følte seg som en martyr i helvete. En tilstand som er så akutt at på grunn av et nervøst sammenbrudd eller smerte, mistet han all bevissthet og tilknytning til denne verden, helt nedsenket i disse vanskelige sensasjonene. Hva kan Buddha tilby vesener i denne posisjonen? I en helvetes verden dukker det opp en røykfylt Buddha, som strekker seg til martyrens nektar, amrita. På den ene siden kan denne handlingen fra Buddha tolkes som å si at etter en slik pine trenger skapningene bare et pusterom, som symboliserer nektar. På den annen side er amrita, som Sankkharakshita påpeker i sin tolkning av buddhismen, et synonym for nirvana i mange buddhistiske tekster: "En røykfylt Buddha gir ikke bare ambrosia, men også nirvana til skapningene i helvete. Dette betyr: når vi er i en tilstand av akutt lidelse, vil neste trinn være oppnåelsen av nirvana, det vil si, vår lidelse etterlater oss ikke mer enn å kaste oss ut i nirvana. Vi har ingen annen støtte, alle verdslige håp drukner.

Det er en tilhørighet mellom intens mental lidelse og muligheten for høy åndelig oppnåelse. "Vi vil vurdere dette paradokset i det åndelige livet mer detaljert nedenfor.

Den femte verden er dyreverdenen. I denne verden dominerer de primitive behovene til mat, sikkerhet og formering. Å tilfredsstille behov er full tilfredshet, og hvis de blir hindret for å oppnå det, oppfører det seg som et dyr - gjemmer seg eller faller i raseri.

Blå Buddha dukker opp for dyreverdenen, og holder en bok i hendene. Vilde vesener trenger for det første å bli siviliserte, ha fått viss kunnskap og har absorbert det grunnleggende om etikk og moralsk oppførsel. Og bare så gradvis tenke på åndelig liv.

Og til slutt er den siste verden menneskers verden. Menneskenes verden er på en eller annen måte midt på rattet, dette er et visst balansepunkt for alle de ovennevnte verdenene. I en virkelig menneskelig tilstand er ikke mennesket beruset av ekstase, som i gudenes verden; ikke utsatt for raseri og forsøk på å kontrollere og erobre, som i asuras verden; Han er ikke plaget av utålelige lidelser fra helvete verdener og vil ikke med grådighet, som i en verden av sultne ånder. Han er heller ikke bosatt i den sanseløs-sensoriske oppfatningen av den omkringliggende virkeligheten som dyr.

I denne tilstanden er en person ikke så fordypet i lidelse for å miste all bevissthet, og samtidig ikke så glad for ikke å forstå at man skal strebe for å overvinne ens begrensninger. Og det er i denne tilstanden åndelig utvikling er mulig - selv om paradokset er at mange mennesker opplever denne virkelig menneskelige bevissthet sjelden eller til og med nesten aldri opplever den.

Menneskenes verden er en safran-oransje Buddha. Han har en tiggerbolle og en stab med tre ringer - egenskapene til en munk og åndelig liv. Dette betyr at når vi har nådd det menneskelige stadiet, bør vårt neste skritt være å vie oss fullstendig til oppgaven med åndelig utvikling.

Buddhistiske tekster understreker fargerikt verdien av menneskelig fødsel, og fordelene som aldri bør gå glipp av:

Tsogyal, det er nødvendig å praktisere en lære som gir frigjøring fra samsara! Hvis dette ikke blir gjort, vil det være ekstremt vanskelig å gjenvinne den samme kroppen, utstyrt med friheter og dyder. Er det vanskelig å finne en slik menneskekropp? For å finne det er like vanskelig som en ert som kastes inn i tempelveggen, hold deg til den; så hardt som en skilpadde som stikker hodet i et åk som flyter i havet; så hardt som å kaste et sennepsfrø gjennom øyet på en stående nål.

Så vi berørte verdien av menneskeliv og noen skritt til frigjøring fra syklusen i Samsara.

Hvordan komme ut av samsara-sirkelen - det grunnleggende om metodene foreslått av buddhisme og yoga for å oppnå opplysning vil bli diskutert nedenfor.

Som forskeren av lamaismen Kochetkov A.N. bemerker, beskriver et hjul som ikke har noen slutt eller begynnelse perfekt prinsippet om absolutt bevegelse i vår illusoriske verden, der alt hele tiden endrer seg. Imidlertid er det noe uforanderlig i samsara, nemlig uunngåeligheten av endring, som betyr uunngåeligheten av ødeleggelse og død, og her er et annet smutthull for å oppnå frigjøring.

Lama Zongkaba mente at det nettopp var mangelen på en klar forståelse av dødens uunngåelighet som hindret frelseslovene fra å bli oppdaget av buddhismen. Hver av oss erstatter tanker om inkonstans og død, underbevisst å tro at plutselig død ikke vil skje med ham, at dette bare er mulig med noen andre. På sin side leder et så villedende håp om et langt, eller til og med evig liv, sinnet til tilknytning, til gleder, ansamling, misunnelse, sinne og lignende følelser. Her kan du huske historiene om dødssyke mennesker som plutselig akutt innså at de bare hadde noen måneder eller år å leve, og i de fleste tilfeller bemerket disse menneskene at de så ut til å være født på nytt, begynte å oppfatte livet lysere, leve lettere og lykkeligere. Dermed vender en klar bevissthet og påminnelse for deg selv om uunngåeligheten av død sinnet fra det midlertidige og gir samtidig mer sjelefred.

Denne tiden kan sammenlignes med en middag som falt ut over hundre dager - ikke oppfør deg som om du har et overskudd av tid! Tiden er inne for at et øyeblikks latskap vil få lange dårlige konsekvenser - vie deg gledelig til åndelig praksis! Tiden er inne da ett år med hard trening vil bringe lykke til alle fremtidige liv - vær stadig i praksis med Dharma! Jeg er stadig synd på skapningene som forlater dette livet tomhendt!

(Instruksjoner fra Padmasambhava)

I tillegg til bevisstheten om forgjengelighet, er det to andre måter vi berørte litt på når vi diskuterer bildet av midten av hjulet. Som du husker, er tre dyr plassert i den, som symboliserer sinne, hengivenhet og uvitenhet, som alle samsara hviler på.

Den første måten er å være klar over manifestasjonene av disse tre følelsene i vårt daglige liv eller på en yogamatte, eller i meditasjon. Enhver følelse som vi opplever provoserer en respons i oss, det være seg glede (og så prøver vi å gjenta det, og tilknytning oppstår), avsky (og lidelsen som følger det når det er umulig å stoppe det) eller en nøytral emosjonell bakgrunn. Ved nøye å observere hvordan sensasjonen blir til en reaksjon, slutter vi for det første å reagere og leve automatisk (som vi dessverre lever mesteparten av tiden), noe som fører til et mer bevisst og lykkelig liv for en fri person, ikke en person- automatisk, og for det andre får vi sjansen til gradvis eller plutselig å oppleve samadhi.

Hvordan kan vi følge den første veien i hverdagen? Hvis en eller annen omstendighet eller en viss person tar oss ut av en jevn tilstand, bør vi bare være i det noen få øyeblikk før vi reagerer - "frys som et tre", etter anbefaling fra Shantideva:

"Når kjærlighet eller sinne oppstår i sinnet, avstå fra handlinger og ord og fiksering ubevegelig, som et tre."

I løpet av disse få øyeblikk kan du fange hvilke av de negative følelsene som har fått overtaket og analysere hvorfor den har oppstått og om opplevelsen er berettiget i denne situasjonen. Dette er øyeblikket av kreativ skapelse av livet vårt, når vi ikke tankeløst og følelsesmessig reagerer på den første måten vi får og på vanlig måte, men bevisst velger hvilken reaksjon vi skal svare. Det er verdt å merke seg at det er viktig å være klar over den innledende følelsen, for eksempel sinne - si til deg selv: "Jeg er sint på dette og det." Fordi enkel taushet og trengsel ut negative følelser fører til uærlighet foran seg selv og andre, kronisk stress og sykdom.

Vi bemerker også at hvis reaksjonen på en ekstern stimulans i begynnelsen av en slik praksis oppstår automatisk og så raskt at vi ikke har tid til å spore den, ikke bare transformere den, så gradvis ved å bruke krefter, kan vi merke at tiden mellom sensasjon og reaksjon øker mer og mer mer, og gir oss muligheten til å være klar over denne prosessen og handle på den.

I lange meditasjonskurs som Vipassana er det observasjonen av ens følelser samtidig som kroppens immobilitet opprettholdes som er grunnlaget for praksis. Mange utøvere er kjent med fenomenet forsvinner av smerter i bena når du sitter lenge, når du vender oppmerksomheten mot smerter og ganske enkelt ser på den likegyldig i lang tid. Det samme skjer med lidenskapelige ønsker, og med rasende indignasjon, hvis du gir dem litt tid til å utfolde seg i det indre rommet til psyken og krølle seg tilbake til ikke-eksistens.

På dette punktet kan vi legge til at det strengt tatt er to måter å oppnå frigjøring fra samsara, eller, teknisk sett, for å forhindre at vi etter sensasjon har reaksjoner, ønsker eller avsky, og at livets hjul ikke fullfører neste syklus. Det er en "gradvis bane" for å bremse hjulet til samsara gjennom utvikling av bevissthet, ansamling av dyder og selvobservasjon, og det er en "plutselig bane", vanligvis ved hjelp av en opplyst mester, når hjulet smadrer i stykker i ett fall.

Ofte åpnes den "plutselige banen" foran mennesker som ikke har noen "ledetråder" i denne verden - ødelagt, alle mistet og opplever akutt sorg. Slike mennesker kan hengi seg helt til praksis og oppnå høye resultater på kort tid. Den "plutselige veien" er også mulig for dem der en dypt tillit til læren og læreren har oppstått, som ikke lenger bruker energi på tvil og andre muligheter, men er konsentrert i bare en retning.

Mange tekster understreker viktigheten av å utvikle tro for vellykket praksis:

For å flykte fra samsarisk eksistens, må Tsogyal ha tro på frigjøringsveien. Troen er ikke født av seg selv, men på grunn av årsaker og forhold. Tro oppstår når du oppfatter ubehag av hele ditt hjerte. Tro vises når du husker årsak og virkning. Tro blir født ved å lese de dype sutraene og tantrene. Tro blir født når troende omgir deg. Tro blir født når du følger en lærer og mentor. Tro blir født når du opplever sorg. (...) Tro blir født når du ser andre vesens lidelser. Tro blir født når du tenker på feilene i samsara. Tro blir født når du leser hellige lære som er nær deg. Tro blir født når du ser dyktighetene til opphøyede vesener. Tro blir født når du mottar en velsignelse fra læreren din. Tro blir født når du samler inn spesielle ansamlinger. Mitt råd, ikke vekk fra troens årsaker!

Tekstene tilskriver utvikling og styrking av tro mange verdifulle resultater underveis:

Tro er som en uuttømmelig skattkammer: den gir alle behov og behov. Tro er som menneskehender: den samler dygdens røtter. Tro er som en hurtigfotsteg: den bærer til målet - frigjøring. Tro er som en elefant som kan bære en enorm belastning: den fører høyere og høyere. Tro er som en glitrende nøkkel: den viser uregelmessig oppvåkning. Hvis troen kryper fra dypet av hjertet ditt, vil alle de gode egenskapene bli et enormt fjell!

(Instruksjoner fra Padmasambhava)

Imidlertid er det en oppfatning at for en vestlending er den "plutselige banen" mye mindre karakteristisk. For det første, på grunn av det større håpet i den intellektuelle delen av opplevelsen, vil vi tvile på til vi føler alt på oss selv, og noen vil fortsette å tvile selv om vi opplever en direkte opplevelse av transcendentale tilstander, avskriver alt til en endret bevissthetstilstand, økt antydelighet og oppfatningsfeil.

For det andre er individualisme sterk i kulturen vår: vår personlighet og dens historie er verdifull for oss, og vi er ikke klare til å redusere hele vår langsiktige vei med kreativ tilpasning til samfunnet, full av smerte og glede, av hensyn til fjern og noe abstrakt opplysning.

For det tredje kan det være vanskeligere for vestlendinger å oppnå den jevne og rolige sinnstilstanden som faktisk alle praksis bare er i gang, og det er flere grunner til dette. En av grunnene er selvfølgelig særegenheten i den moderne verden, som er en svært informativ virkelighet og livet vårt, som passerer i et ekstremt tett felt av ideer, følelser og sensasjoner, der det ikke er så lett å bremse. En annen årsak er overflod av psykologiske problemer og psykologiske traumer som strekker seg fra barndommen, som avleder oppmerksomhet og tar bort mesteparten av energien. Det er vanskelig å sitte og meditere hvis alle tanker bare er opptatt av hvordan andre ser på deg, eller hvis traumatiske episoder fra fortiden dukker opp hver gang du lukker øynene.

I tillegg, med uavklarte personlige vansker, er det fare for å kaste seg ut i åndelighet for å unngå løsningen av disse vanskene. For eksempel, med frykt og manglende evne til å tilpasse seg i samfunnet, kan en person bosette seg i et ashram der de fôrer og gir et tak over hodet, uten å kreve at en person løser sammensatte problemer og tar ansvar for livet sitt. I buddhistklostre snakker læreren alltid med hver elev og guider ham på veien slik at han utvikler seg, i stedet for å slippe løs løsningen på problemene sine. Læreren kan gi spesiell praksis for alle, noe som tilsvarer hans forståelsesnivå og karaktertrekk. I samfunnet vårt og i vår tid, kan ikke alle være i et slikt forhold til en lærer, så det er bra når det er noen utenfra (helst upartisk og med en klar visjon) som kan observere din vekst og gi tilbakemelding på hva som skjer med din vei er en mentor som du stoler på, kloke venner fra ditt åndelige samfunn. Den "gradvise veien" realiseres gjennom gradvis forberedelse av ens kropp, sinn og energinivå for en mer rolig og høyere vibrasjonseksistens og, trinn for trinn, for å oppnå frigjøring.

I yoga ble den "gradvise banen" mest fullstendig redegjort for av Patanjali i Yoga Sutras, i det oktale systemet med selvutvikling han foreslo:

Gjennom asanas oppnås et stabilt energinivå i kroppen, den groveste forurensningen og blokkene blir utarbeidet i den fysiske og emosjonelle planen. Gjennom pranayama, pusteøvelser, blir den subtile kroppen til øvelsen renset. Overholdelse av pit og niyama, etiske krav, i henhold til hvilke det anbefales å utvikle vennlighet, ærlighet, renhet, raushet, tilfredshet, regelmessig praksis og mentalt gi alt oppnådd til fordel for alle vesener, ikke blir knyttet til fruktene av deres handlinger - energi blir sendt i riktig retning og negativ karma blir ryddet i sinnet, og også en ny god karma dannes.

Betydningen av utvikling av dyder, eller forstand, bemerkes av mange forfattere:

Forbedre disse umålelige paramitasene:
Raushet, moral, tålmodighet, iver, dhyana og visdom.
Og å bryte havet av samsara
Bli vinnerenes herre!
Mooney kalte usikkerhet et grunnlag for udødelighet (dvs. Nirvana),
Og aktsomhet er kilden til død (dvs. samsara).
Vær derfor stadig nidkjær og hengiven,
For å utvikle deres dyder (gode kvaliteter).

(Suhrilekha. Melding til en venn)

I buddhistiske tekster gis en spesiell plass blant dyder som bidrar til frigjøring til Bodhichitta - utviklingen av en slik sinnstilstand der vi først og fremst bryr oss om andres velvære, og deretter om våre behov og krav:

Ja, jeg vil være en forsvarer for de forsvarsløse,
En guide - for vandring.
Måtte jeg være en bro, båt eller flåte
For alle som vil være på den andre siden.
Måtte jeg bli en øy for deg som vil se landet
Og et lys - for de som søker lys.
Måtte jeg være en seng for de utmattede
Og en tjener - for dem som trenger hjelp.
Dette er en allmektig potion
Leger verden mot sykdom.
Det er et tre som alle vesener hviler fra,
Lei av å vandre langs veiene å være.

Hvis du tenker på det, er det bare en person som er i en virkelig menneskelig bevissthetstilstand, som kan gjøre dette: vise dyp sympati for en annen skapning og hjelpe ham, selv om han selv har vanskelig for å "gi den siste skjorten". Det er nettopp denne kvaliteten man først skal stole på i praksis og i bevegelsen mot opplysning.

Utgang fra samsara. For hva?

De sier at Buddha er den som allerede har gått gjennom alt, så han er ikke lenger interessert i prøvelsen av samsara, og han kan konsentrere seg om å oppnå frigjøring. Det er sannsynlig at mange av oss ikke er på dette nivået nå og fremdeles håper å få vårt stykke enkle menneskelige lykke fra den kondisjonerte verden.

Så hvis dette nå handler om deg, så er Gud med ham, med opplysning, bare vær mennesker i den høyeste forstand av ordet, og ikke en gang, men her og nå, slik at du ikke trenger å forlate denne verden "tomhendt".

Det er utrolig vanskelig å få en dyrebar fødsel -
Midler til å oppnå menneskets høyeste mål.
Hvis jeg nå ikke utnytter dette godet,
Når vil det møtes igjen?
Når lynet blinker et øyeblikk
I det ugjennomtrengelige mørket av en overskyet natt,
Så er en god tanke, av kraften fra Buddha,
Bare et øyeblikk dukker opp i verden.

litteratur

  1. buddhayana.ru/
  2. John Cornfield: The Path with the Heart
  3. Kochetkov A.N. Lamaism: The Relentless Wheel of Rebirth
  4. Wheel of Samsara. Prutity of Samutpad
  5. Padmasambhavas instruksjoner: “Motivasjon for åndelig praksis”
  6. Sangharakshita: "Buddhisme. Grunnleggende om veien"
  7. Sutra fra Bodhisattva Ksitigarbha. Kapittel IV Uvennlige handlinger og gjengjeldelse av karma for samfolkets folk
  8. Suhrillegha: Melding til en venn
  9. Yogasutraer fra Patanjali
  10. Shantideva: The Bodhisattva Way

Se videoen: Hinduism Introduction: Core ideas of Brahman, Atman, Samsara and Moksha. History. Khan Academy (Januar 2020).

Populære Innlegg

Kategori Buddhismen, Neste Artikkel

Jataka om juveler
Buddhismen

Jataka om juveler

Med ordene: "Mot vil bli søkt i kamp ..." - Lærer - han bodde da i Jetavan - begynte historien om den verdige Thera Ananda. Når konene fra kong Kosala resonerte følgende: "Buddhaer vises sjelden i denne verden, like sjelden, levende vesener som er utstyrt med buddhaer er utstyrt med et menneskelig ansikt og utviklede følelser. Og selv om vi bare er slik og vi lever i en passende tid, er vi imidlertid "Vi kan ikke, når vi ønsker det, gå til klosteret, ta hensyn til Dhamma forkynt av læreren, ta med gaver og gi almisser!"
Les Mer